相關祭典線索 / 高雄市
美濃廣善堂送字紙灰祭典
3.送字紙灰儀式深含教化意義，蘊含傳統儒家重視文教精神，展現對文字及知識之尊重；廣善堂的請神禮，及美濃河畔的法會、送字紙灰、放生等儀程，展現天地人和諧求存之精神，深具人文關懷精神；祭典以八音前導，男性充任禮生，女性擔綱挑字紙簍，服飾亦體現客家文化特色，具文化性。
- 地方範圍
- 高雄市美濃區
- 來源所列保存者／團體
- 美濃廣善堂
- 文化紀錄類別
- 民俗・相關祭典線索
- 主管機關
- 高雄市政府
以下為官方文化資料摘錄，保留原有地方名稱與歷史時間；文中的「目前」、年齡、人數及辦理安排，指來源撰寫時的狀態，不推定為 2026-10-12 現況。
01 / 地方脈絡
地方與歷史
清乾隆44 年（1779 年），瀰濃庄即已興建「敬字亭」，用以焚化廢紙，並推廣敬字、惜字之風俗。大正6 年（1917）廣善堂的鸞堂成立之後，更以廣善堂信眾為主體組織「聖蹟會」，是六堆「敬字風俗」組織化之始，使得敬送字灰的「送聖蹟」習俗活動延續至今。 美濃廣善堂送字紙灰祭典，迄今已有兩百餘年的歷史，雖然活動形式因應時代而有所調整，但傳承推廣敬字惜文的精神卻未曾改變。這項活動也體現客家人的文化觀念與社會階序，見證漢人對日本殖民統治的文化抵抗，並保存特殊的鸞堂文化，深具文化資產的價值。
02 / 保存意義
文化價值與登錄理由
1.美濃廣善堂送字紙灰祭典為六堆地區敬字風俗組織化之始，廣善堂鸞生為延續傳統文化命脈，於大正9年（1920）成立「聖蹟會」，推動送字紙灰祭典，延續當地清代字紙會傳承之敬字惜文精神，保留焚燒字紙、恭送聖蹟習俗，具傳統性。 2.為傳承百年以上傳統，具古昔特色，傳承延續年月長，內涵亦因地方特色發展，廣善堂融合儒、釋、道的鸞堂教儀與「送聖蹟」習俗相結合，敬送字灰時有誦經團唱誦佛經，並舉行放生活動，具有地方特色及民間自主性，與北客龍潭地區送聖蹟習俗顯有不同，亦可見其地方性。 3.送字紙灰儀式深含教化意義，蘊含傳統儒家重視文教精神，展現對文字及知識之尊重；廣善堂的請神禮，及美濃河畔的法會、送字紙灰、放生等儀程，展現天地人和諧求存之精神，深具人文關懷精神；祭典以八音前導，男性充任禮生，女性擔綱挑字紙簍，服飾亦體現客家文化特色，具文化性。 4.本祭典傳承日久、內容深具文化性、融合鸞堂教儀、祭河伯等元素，具悲天憫人關懷，為南臺灣客庄重要民俗儀式，具典範性。 5.本案符合「傳統藝術民俗及有關文物登錄指定廢止審查辦法」之傳統性、地方性、文化性及典範性等審查基準。
04 / 儀式與組織
祭典脈絡
1.美濃廣善堂送字紙灰祭典為六堆地區敬字風俗組織化之始，廣善堂鸞生為延續傳統文化命脈，於大正9年（1920）成立「聖蹟會」，推動送字紙灰祭典，延續當地清代字紙會傳承之敬字惜文精神，保留焚燒字紙、恭送聖蹟習俗，具傳統性。 2.為傳承百年以上傳統，具古昔特色，傳承延續年月長，內涵亦因地方特色發展，廣善堂融合儒、釋、道的鸞堂教儀與「送聖蹟」習俗相結合，敬送字灰時有誦經團唱誦佛經，並舉行放生活動，具有地方特色及民間自主性，與北客龍潭地區送聖蹟習俗顯有不同，亦可見其地方性。 3.送字紙灰儀式深含教化意義，蘊含傳統儒家重視文教精神，展現對文字及知識之尊重；廣善堂的請神禮，及美濃河畔的法會、送字紙灰、放生等儀程，展現天地人和諧求存之精神，深具人文關懷精神；祭典以八音前導，男性充任禮生，女性擔綱挑字紙簍，服飾亦體現客家文化特色，具文化性。 4.本祭典傳承日久、內容深具文化性、融合鸞堂教儀、祭河伯等元素，具悲天憫人關懷，為南臺灣客庄重要民俗儀式，具典範性。 5.本案符合「傳統藝術民俗及有關文物登錄指定廢止審查辦法」之傳統性、地方性、文化性及典範性等審查基準。
05 / 官方公告紀錄
公告與保存紀錄
保留不同年份的登錄、更正及廢止資訊，依日期排列。公告紀錄不等同當年度活動公告。
指定/登錄
來源未另列公告說明。
高市府文博字第10570326300號